Filosofía de la Ciencia o Epistemología

Filosofía de la ciencia o epistemología cuyo  objetivo de la ciencia es describir el universo en un esquema o lenguaje ordenado que nos ayude a mirar hacia delante. Para  J.Bronowski  uno de los intereses de la filosofía ha sido el problema del conocimiento humano, se  ha preguntado junto a otros filósofos cuáles son las distintas formas de conocimiento, cuál es su naturaleza y su validez, obviamente dentro de las distintas formas del conocimiento que consideraron en la antigüedad fue la ciencia,  pero ha sido la modernidad la que ha destacado la ciencia como la principal forma de conocimiento, ya que el éxito de la ciencia no sólo se basa en el conocimiento del mundo sino también en la vida práctica de los seres humanos, a través de la técnica, le dio cada vez un mayor impulso; hasta tal punto que la sociedad moderna es consustancialmente una con la ciencia.

Debemos señalar algunas excepciones, como el idealismo alemán, la filosofía trató de mantener estrechos vínculos con la ciencia, pensemos en descartes (1596-1650), quien no es sólo el padre de la filosofía moderna, sino también matemático creador de la geometría analítica e impulsor del conocimiento del cuerpo humano como máquina igual que los demás seres vivientes, igualmente  recordemos a Leibniz, creador del cálculo infinitesimal y crítico de newton de igual a igual, sobre todo  kant investigando la posibilidad de la ciencia a partir del hecho real de la existencia de la ciencia newtoniana,  y así podríamos continuar,  señalando sobre los métodos,  no hay un método científico sino distintos métodos científicos según las distintas disciplinas científicas, ¿cuál es la base de la validez de dichos métodos científicos?.

David Hume, por ejemplo, puso en aprietos los fundamentos del método inductivo, sin que hasta el presente se haya logrado dar una respuesta completamente satisfactoria a sus requisiciones,  debido a ello Karl Popper piensa que el método inductivo no es el método científico, sino más bien el hipotético-deductivo,  lanzamos hipótesis para explicar los hechos, y tratamos de refutarlas para saber si resisten la crítica o no, además la filosofía de la ciencia  analiza la estructura conceptual de la ciencia, es importante señalar  que la gran ventaja de la filosofía es precisamente su potencia para el análisis conceptual debido a las herramientas lógicas y epistemológicas con que cuenta, el científico hace ciencia, pone en práctica sus métodos y estrategias; pero no siempre es plenamente consciente del alcance conceptual de dichos métodos, hoy  día predomina entre los filósofos de la ciencia esta orientación de análisis conceptual de la estructura de la ciencia, se ha denominado a ésta una teoría internalista de la ciencia, la mayor parte de lo expuesto, en su gran medida  se contextualiza en estas dos formas internalistas de la epistemología. Así mismo la filosofía de la ciencia trata de mirar la ciencia en sus relaciones externas,  no sólo la ciencia en sí misma, sus principios, sus métodos, sus conceptos, sino más bien sus relaciones con la sociedad, con la política, con otras formas del saber según éste se articula en cada época de la historia humana, esta vertiente ha cobrado mucha importancia.

 con la introducción de la dimensión histórica de la ciencia, hoy no se considera ya que haya existido siempre el mismo concepto de ciencia, sino que lo que se entiende por ciencia varía, por ejemplo de la antigüedad a la edad media, luego en el renacimiento y en la época moderna adquiere una nueva definición, por ejemplo, para aristóteles es importante la base empírica de la ciencia, pero en ella no incluye la experimentación como parte esencial, no es hasta la edad moderna, con algunas  excepciones antiguas, como arquímedes en Alejandría, que la experimentación se convierte en parte esencial del método científico, no fue  aristóteles, no fue en la edad media, que dan importancia a las matemáticas en la constitución de las ciencias, el pitagorismo, recogido luego por platón,  dio la importancia a la matemática; pero ello no tuvo consecuencias inmediatas en la antigüedad.

Asi mismo  la física que se impuso fue la de aristóteles, y es ajena a la matemática, en cambio, la edad moderna une la matemática y el experimento como los dos ejes que configuran la ciencia, entre los babilonios la ciencia era fundamentalmente empírica, recolección de datos, sin atrevidas teorías que los organicen en una trama conceptual, hoy proliferan los estudios histórico-filosóficos acerca de segmentos determinados del desarrollo de la ciencia, estos estudios han revolucionado completamente la idea que se tiene de la ciencia, hasta  hace mucho todo el mundo pensaba que la ciencia es un saber acumulativo, que progresaba sobre las conquistas ya adquiridas, pero después de  kuhn ya no son tantos los que piensan que la ciencia es acumulativa.

Para muchos piensan que alguna revolución científica interrumpe discontinuamente el desarrollo de una determinada línea de pensamiento científico y se inaugura otra nueva,  y que las nuevas concepciones no siempre, y  no en la mayoría de los casos conservan los principios, métodos y conceptos de la época anterior, en todo caso uno de los temas preferidos en la investigación histórico-filosófica de la ciencia es el modo de cambio de las teorías científicas, el progreso del conocimiento, donde era hasta hace muy poco un dogma indiscutido en la historia y la filosofía de la ciencia. hoy ya no sucede lo mismo. algunos ven en la ciencia más su función práctica que su alcance como medio de conocer la naturaleza de las cosas. pero no sólo se estudia la evolución interna de las teorías y conceptos científicos.

También se  estudia en relación con las condiciones sociales y políticas en que se desenvuelve la ciencia en cada época,  no solo hay historia filosófica de la ciencia; también hay sociología de la ciencia,  el marxismo, por ejemplo, planteó la difícil relación entre ciencia e ideología, es decir cuáles son los intereses de clase social que subyacen al desarrollo de una ciencia, de una teoría científica, de un método, etc. Michel Foucault y Paul Feyerabend han enfatizado las relaciones políticas de la ciencia, es decir, sus relaciones con el poder y los poderes que en cada momento de cada sociedad configuran la trama social, otras tendencias, como la de la escuela de frankfurt y la hermenéutica, destacan la diferencia entre los métodos científico naturales y las ciencias sociales e históricas, casi siempre se ha modelado el concepto de ciencia sobre la base de la investigación en las ciencias naturales y específicamente en la física.

De tal manera  que cada vez se ha hecho más compleja la trama de la filosofía de la ciencia, y parece que en la actualidad es necesario ubicar la ciencia en la trama general de la cultura humana; es ésta una tarea que siempre ha hecho la filosofía, coordinar los distintos valores y conceptualizar una política a gran escala de la cultura, donde muchos de los críticos de la ciencia se sienten abrumados por el impulso racionalista que la ciencia moderna ha traído, combatiendo las formas tradicionales del saber, por eso es necesario ubicar la ciencia en una escala de valores en la que podamos tener una perspectiva en el ámbito general de la cultura humana, es por ello, la ciencia sigue siendo la mejor forma de conocimiento  que dispone el ser humano, por lo menos la más exitosa.

Y muchos otros valores responden a dimensiones igualmente esenciales del ser humano, como la sensibilidad artística, la responsabilidad ética. Es cierto que no podemos abandonar la ciencia para caer en un oscurantismo suicida. Pero debemos saber valorar la totalidad de las dimensiones en que el ser humano se desenvuelve como ser histórico social. Es importante el conocimiento interno de la ciencia, sus principios, sus métodos, su estructura conceptual. Pero también es importante su relación con los valores, con la ética, con el arte, es decir, con la totalidad de la sociedad. Por eso decía Philip Frank que la filosofía de la ciencia es el puente entre la ciencia y las humanidades.

Es importante por eso abordar una  crítica a   la ciencia, la cual nos permite un mayor control de la realidad, la previsión y dominio del mundo natural; pero, recuerda frecuentemente, la eficacia no es necesariamente un signo de verdad;  la ciencia sirve también para ocultar un aspecto de la naturaleza que sólo los espíritus fuertes consiguen aceptar; el caos originario del mundo, la dimensión dionisíaca de la existencia, la ciencia nos instala cómodamente en un mundo previsible, ordenado, racional, es decir en la ciencia existe un punto oscuro, el cual no podemos observar desde nuestra perspectiva, es como describir lo que pasa a mi  alrededor,  y no poder describirme  a mí mismo.

El problema, la búsqueda y el dialogo, un problema es hacer epistemología,  es buscar la manera de conocerlo, resolverlo, es por ello que,  cada  uno de nosotros tenemos un problema y cada uno andamos en una búsqueda de dialogo de una realidad distinta, porque cada uno, presenta un contexto diferente, o  un mundo diferente tratando de transformarla, de unificarla, haciendo ciencia, filosofía o epistemología  porque ciencia es lo que hacemos en todo momento de nuestro accionar y la epistemología da razón a todas las cosas que hacemos.