¿QUÉ ES Y PARA QUE SIRVE LA EPISTEMOLOGÍA?

Los hombres desde siempre han cuestionado la verdad, su esencia, sus formas y sus posibilidades. Filósofos de antaño proponían definiciones, sentenciaban condiciones, auguraban referencias y más. Por tal motivo, la verdad era entendida como sinónimo de certeza y cualidad de juicio. En ello consistía la máxima de las virtudes del mundo antiguó, la virtud del conocer: saber dilucidar entre verdades aparentes, gracias a la observación y al buen uso del intelecto.

En este sentido, surge la epistemología, palabra que  proviene del griego episteme que significa conocimiento  y logia que significa  estudio, literalmente el significado  del término es el estudio del conocimiento fundado y confiable,  sin embargo la palabra se distingue en dos sentidos; epistemología como filosofía del conocimiento según la tradición anglosajona y epistemología como filosofía de la ciencia según la tradición francesa. En el primer caso se refiere al valor del conocimiento, ¿en qué consiste?, ¿qué es?, ¿cuál es su naturaleza? , ¿Hay realmente conocimiento?,  mientras que en el segundo caso refiere a ese examen filosófico sobre las condiciones del conocimiento científico en función de los grandes cambios en la historia de la ciencia basadas en el impacto social de estas en el desarrollo social.   

 En el siglo XX, la epistemología científica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lógico, el racionalismo crítico y el pospopperianismo. El neopositivismo lógico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se formó en los años veinte de este siglo el llamado Círculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lógico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemología científica en el siglo XX. Los miembros más representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Félix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso de Viena sobre epistemología de la ciencia natural, en el año 1929, fue elegido Schlick como presidente del Círculo. En Berlín se formó pronto un nuevo centro de neopositivismo lógico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937).

 En 1931, Rudolf Carnap propició la creación de otro centro de neopositivismo en Praga y el filósofo inglés A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lógico en Inglaterra. En el escrito programático del año 1929 hacían la siguiente clasificación de los nombres que habían conducido hasta él: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustración, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y métodos de las ciencias empíricas (hipótesis en Física, Geometría, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincaré, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logística y su aplicación a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomática: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociología positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)".

En segundo lugar está el racionalismo crítico, la epistemología de K. Popper. El racionalismo crítico se entiende como reacción crítica ante las directrices fundamentales de la epistemología del neopositivismo lógico. El racionalismo crítico discutirá las principales tesis del Círculo de Viena e instaurará una nueva escuela de teoría de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se irá haciendo poco a poco predominante e influirá en la evolución posterior de los autores del Círculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discípulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teorías popperianas se ha dejado notar en toda la teoría de la ciencia de los años 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptación de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de él.

  En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologías que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.

Al respecto, autores  definen la epistemología  como  la rama de la filosofía que estudia la investigación científica y su producto, el conocimiento científico (Mario Bunge, 1980), para Pablo Caza (1996) Es la disciplina que se ocupa del estudio de conocimiento científico, no se preocupa solamente de decir que es la ciencia, sino también de explicarla y hasta imponerle o prescribirle criterios de cientificidad.

 Por su parte Jean Piaget,(1985), sostiene que es el “ Estudio de la constitución de los conocimientos válidos, el mismo autor toma tres aspectos del concepto para aclarar : Validez del conocimiento , lo que implica un aspecto normativo y las condiciones de accesión que dependen de diversas cuestiones de hecho, El plural de conocimiento, indicando que las condiciones del juego no son necesariamente las mismas para los diversos tipos de conocimiento y por ultimo las condiciones constitutivas las cuales son las condiciones formales o experimentales de validez y las condiciones de hecho relativas a los aportes del objeto a los sujetos en la estructuración del conocimiento, lo cual lleva a afirmar que la epistemología es una disciplina filosófica que se encarga del estudio del conocimiento de sus principios, axiomas y sus fundamentos como también de su evolución histórica.

De las tres definiciones que se esbozaron anteriormente, se puede vislumbrar el ¿para qué? de  la epistemología, como lo plantea Mario Bunge (1985) desenterrar los supuestos filosóficos, dilucidar y sistematizar conceptos filosóficos, ayudar a resolver problemas científicos filosóficos, construir teorías científicas, participar en las discusiones sobre naturaleza y valor de la ciencia pura y aplicada, servir de modelo a otras ramas de la filosofía, por tanto se dan a entender directamente las orientaciones de los estudio epistemológicas, que según lo plasma Pablo Cazau (1996) en un primer criterio, los enfoques epistemológicos pueden s er descriptivos, explicativos o normativos.

 El primero describe cómo se presenta la ciencia; elsegundo enfoque intenta una explicación de por qué la ciencia es como es y el terceroapunta a cómo debe ser la ciencia. Según un segundo criterio, las epistemologías pueden ser internalistas o externalistas,  si estudian la ciencia en su estructura interna, su lógica intrínseca, sus métodos y técnicas específicas, o según si la estudian desde afuera, es decir, desdeel conjunto de factores que, ya como causas o como consecuencias, estén vinculadosal quehacer científico (como pueden ser los factores psicológicos, sociales, culturales, económicos, políticos, etc.).

 No puede haber epistemología  sin un método,  son dos áreas del conocimiento que suelen tratarse conjuntamente; pero, en otras ocasiones, suele presentárselas por separado como si fueran dominios diferentes; puede decirse que, a medida que avanzaron los siglos, la metodología de la investigación se fue incidiendo cada vez más de los estudios epistemológicos, dando origen a diferentes posturas de alcanzar el conocimiento; llamándose  modelos epistemológicos  que no son más que  teorías o posturas doctrinarias de carácter empírico o científico, por medio  de las cuales se pretende explicar la realidad, desde enfoques distintos pero con aceptación o validez generalizada, la naturaleza, el desarrollo y los límites del conocimiento humano.

Al respecto  Barreas (2002) expresa  que   “se refiere a la representación del conocimiento o forma significacional que sobre los eventos, las ideas, los hechos de cada cultura o de cada contexto crea en su actividad constante interpretativa”. El autor considera entre lo ontológico y epistemológico, disertación que versa sobre la necesaria estructuración de modelos para las distintas maneras mediante las cuales se conoce o se obtiene el conocimiento. En tal sentido,  denomina «modelo epistémico» al «modelo representacional» que tiene cada investigador. Según este autor, el conocimiento y la precisión dada a cada modelo facilita la integración de los distintos temas de investigación a un área del conocimiento, y posibilita distintas maneras de entender el evento de investigación en toda su complejidad.

  El  Autor  aborda  cinco modelos epistémicos que él llama originarios,  que se consideran la raíz o esencia del conocimiento, pues generan reflexiones y comprensiones en diversas vertientes del conocimiento, propiciando desarrollos en la ciencia, arte, literatura, política, economía, educación, filosofía, entre otras. Cada uno de estos modelos a su vez deriva otras posturas que le dan mayor fuerza, con características distintivas, pero sin abandonar su filosofía de origen. 

                       

 Como modelos originarios inicia con el  idealismo cuyas bases son las ideas y la realidad es imprecisa ante ellas, entre sus principales representantes George Berkeley, el cual sostenía que  la realidad dependía del pensamiento y las ideas, entre sus modelos derivados se encuentran: el esoterismo (todo lo ajeno al humano), maniqueísmo (Dualismo de las cosas), el trascendentalismo (lo espiritual), el dicotomísmo ( lo antagónico), el dialectismo (tesis, antítesis, síntesis)  y el ideologismo ( basado en ideologías). Por su parte la postura del   materialismo; radica donde la realidad existente se basaba solo en la materia  y está es supuesta como sustancia originaria y único cimiento existencial del mundo , se distinguen los filósofos Karl Marx y  Friedrich Hegel quienes dan origen al materialismo dialectico y de él se desprenden el economicismo (basado en las relaciones económica), el mecanicismo (el  estudio por partes), el relativismo (la verdad no es absoluta), el conductismo ( estudio de la conducta – acción reacción), y el utilitarismo (lo útil, el bien individual y el bien colectivo).

  Otro modelo originario es el  humanismo, cuya óptica es el ser humano, busca la comprensión del ser humano ante el universo, como representante el filósofo alemán Friedrich Nietzsche,  entre sus derivados encontramos el psicologismo (estudio psiques y conducta), el moralismo (los actos humanos), el racionalismo  (la razón), de este deriva el concrecionismo  (basado en la armonía tras postulados), el escepticismo (duda) y de él se deriva el criticismo ( la revisión meticulosa). Seguido nos encontramos con el realismo  postura filosófica que representa Pedro Abelardo filosofo francés quien expone que los objetos tienen una existencia independiente del observador, es decir, existen así el observador  no los reconozca, permitiendo obtener practica y así conocimiento, de él se deriva el empirismo, basado en la experiencia y de aquí se deriva el pragmatismo ( practica , investigación acción) y de este el escepticismo ( lo mejor), el positivismo (experiencia- verificación) y el experiencialismo ( ensayo y error)

  Por último el modelo originario naturalismo, quien asume la naturaleza como principio único de todo lo que es real, usa todos los sentidos,  entre sus representantes tenemos a Tales de Mileto filósofo griego para quien el agua era el elemento del cual estaban hechas todas las cosas. Entre sus derivados tenemos: el dualismo  ( binariedad), biologicismo (organismo) y de él se derivan el funcionalismo ( Función de todo) y el estructuralismo ( distintas formas) del estructuralismo se genera el constructivismo basado en la construcción del conocimiento y por último el organicismo (conjunto) y de él se deriva el sociologismo (basado en la interpretación de la realidad).

 Es importante conocer los modelos epistémicos, apreciar diversas comprensiones intelectuales y del saber, porque conociéndolas, se puede entender mejor el conocimiento y se puede,  incluso, adquirir una comprensión critica de las propias percepciones, como también de las afirmaciones y de las acciones características de la actividad intelectual en cualquier contexto, además permitirá  evita el circulo vicioso del conocimiento, constituido este por  el proceso didáctico y metodológico mediante el cual se enseña  dentro de un modelo epistémico determinado y la actividad de constatación y validación de ese conocimiento.

             

             

 PARTICIPANTES

                                                           OLINDA COLMENAREZ

                                                           JOSE FELIZ GOMEZ

                                                            NARVIS NUÑES

                                                            YOLESA PINTO

REFERENCIAS

Barreras, M. Modelos epistémicos, holística y comunicación, 2002, pág. 13-22

Bunge, M (1985)  ¿Qué es y para que sirve la epistemología. Epistemología Curso de Actualización, pág.  21-33

Cazau, P. (2011). Evolución de las relacionesentre la epistemología y la metodología de lainvestigación. Paradigmas, 3, 109-126.

Octavio (206) Positivismo de August Comte.

Piaget, J. (1985)  Naturaleza y métodos de la epistemología. Tratado de lógica y conocimiento científico, pág. 13-53

Pragmatism, Heidegger, and the Context of Naturalism, The Journal of Speculative philosophy, vol. IV, Nº 1. 1990